Questões sobre o conceito de animal político

É, portanto, evidente que toda Cidade está na natureza e que o homem é naturalmente feito para a sociedade política. Aquele que – por sua natureza, e não por obra do acaso – existisse sem nenhuma pátria seria um indivíduo detestável. Assim, o homem é um animal cívico.

Ao discorrer sobre a formação das primeiras Cidades, Aristóteles apresenta como fundamento a

necessidade de sobrevivência diante dos perigos da natureza.

Essa alternativa está incorreta. Aristóteles não baseia a formação das cidades na necessidade de sobrevivência diante de perigos. Para ele, embora a sobrevivência seja uma função importante das comunidades, a cidade (ou pólis) existe fundamentalmente para a vida boa, que vai além da mera sobrevivência.
atração entre seres humanos de sexos opostos.

Essa alternativa está incorreta. Embora Aristóteles reconheça a atração entre os sexos como parte do desenvolvimento das primeiras unidades familiares, ele vê a formação das cidades como um passo além das relações de parentesco diretas, enraizada na natureza social mais ampla dos seres humanos.
identificação cultural entre pessoas que viviam em determinadas regiões.

Essa alternativa está incorreta. Aristóteles não fundamenta a formação das cidades na identificação cultural entre as pessoas. Para ele, a formação das cidades está enraizada na própria natureza humana e na necessidade de viver em comunidade, mas não especificamente por causa de uma cultura compartilhada.
possibilidade de produzir mais riquezas por meio do acúmulo de forças.

Essa alternativa está incorreta. Aristóteles não vê a formação das cidades como um meio para a produção de riquezas. Enquanto a cooperação e a divisão do trabalho são benefícios da vida em comunidade, eles não são apresentados como as razões essenciais para a formação das cidades.
inclinação natural do homem para a vida social.

Correto! Aristóteles argumenta que o ser humano é um 'animal político' por natureza. Isso significa que os humanos têm uma inclinação natural para formar sociedades e viver em comunidades políticas, como as cidades. Ele vê isso como uma extensão da natureza humana e não apenas um meio para um fim utilitário.

“Toda polis é uma forma de comunidade. [...] O homem é, por natureza, um ser vivo político (zoon politikon). [...] Além disso, a polis é anterior à família e a cada um de nós, individualmente considerado; é que o todo é, necessariamente, anterior à parte. [...] É evidente que a polis é, por natureza, anterior ao indivíduo; como um indivíduo separado não é autossuficiente, ele permanece em relação à cidade como uma parte em relação ao todo. Quem for incapaz de ser em comunidade ou que não sente essa necessidade por causa de sua autossuficiência será um bicho ou um deus; e não faz parte de qualquer polis”. ARISTÓTELES. Política, 1252a1; 1253a5-30 – Texto adaptado.

Com base na citação acima, é correto afirmar que, para Aristóteles,

a vida comum é o fundamento da vida individual e familiar e só ela pode ser autossuficiente.

Essa afirmação está correta. Para Aristóteles, a vida comum na pólis é fundamental para a existência dos indivíduos e das famílias. Ele argumenta que a pólis é anterior ao indivíduo porque apenas dentro de uma comunidade organizada é que se pode alcançar a autossuficiência e o bem-estar coletivo, algo que os indivíduos, por si sós, não conseguem. A pólis é, portanto, essencial para a vida humana plena.
embora seja um ser vivo político, o homem pode viver sozinho como os deuses e os bichos.

Essa afirmação está incorreta. Embora Aristóteles reconheça que o homem é um ser político por natureza, ele acredita que fora da comunidade política, o homem não pode atingir a plenitude de seu potencial. Somente em um ambiente social e político adequado é que o ser humano pode viver uma vida boa e autossuficiente. Aqueles que vivem fora da comunidade, sem necessidade dela, são considerados por ele como "bestas" ou "deuses", indicando que estão fora do que ele considera a norma humana.
a comunidade política tem como fim último impedir a autossuficiência dos indivíduos e das famílias.

Essa afirmação está incorreta. Aristóteles não diz que a comunidade política tem como fim último impedir a autossuficiência dos indivíduos e das famílias. Pelo contrário, ele argumenta que a comunidade política trabalha para promover o bem comum e alcançar uma forma de autossuficiência que somente pode ser atingida dentro da pólis e não pelo indivíduo isoladamente.
a satisfação dos interesses individuais e familiares constituem o fundamento e a finalidade da polis.

Essa afirmação está incorreta. Aristóteles não considera que a satisfação dos interesses individuais e familiares seja o fundamento e a finalidade da polis. Pelo contrário, ele entende que a pólis, ou cidade-estado, é superior às partes que a compõem, ou seja, os indivíduos e as famílias. Para ele, a finalidade da pólis é promover o bem comum e a vida boa para todos.

"O bem do indivíduo é da mesma natureza que o bem da Cidade, mas este é mais belo e mais divino porque se amplia da dimensão do privado para a dimensão do social, para a qual o homem grego era particularmente sensível, porquanto concebia o indivíduo em função da Cidade e não a Cidade em função do indivíduo". REALE, Giovanni; ANTISERI, Dario. História da filosofia – v. 1. 3.ed. São Paulo: Paulus, 2003, p. 221.

Em Aristóteles, a primazia da Cidade, apresentada no excerto, reflete-se na ideia de ser humano como animal político. Nesse sentido, Aristóteles entende como sendo cidadãos

homens e mulheres, detentores de riqueza suficiente para pagar os impostos necessários à manutenção da administração da coisa pública, o que inclui os que governam, os que legislam e os que administram a justiça.

Esta alternativa está incorreta. Aristóteles não define cidadania com base na capacidade financeira de pagar impostos. A cidadania, para ele, está relacionada à participação ativa na vida política da cidade, o que envolve sobretudo uma função política direta, como participar da assembleia ou na administração da justiça.
apenas os homens livres, residentes na Cidade, e colonos que habitam a região rural.

Esta alternativa está incorreta. Aristóteles define cidadania como a capacidade de participar das atividades políticas e judiciais da polis. Portanto, não são apenas os homens livres e residentes ou colonos, mas sim os que têm um papel ativo na política que são considerados cidadãos.
todos os que vivem em uma cidade, o que inclui homens e mulheres, escravos e livres, nativos e estrangeiros.

Esta alternativa está incorreta. Embora todos esses grupos vivam na cidade, Aristóteles não considera todos cidadãos. Para ele, cidadãos são aqueles que participam diretamente das decisões políticas e não apenas aqueles que vivem na cidade, sejam escravos, estrangeiros ou mulheres.
os que participam da administração da coisa pública, ou seja, que fazem parte das assembleias que legislam, governam e administram a justiça na cidade.

Esta alternativa está correta. Para Aristóteles, cidadão é aquele que participa da administração e das decisões políticas da cidade, o que inclui os que fazem parte das assembleias e dos órgãos de governo e justiça. A cidadania, assim, envolve um papel ativo e direto na política da polis.
todos os indivíduos nascidos na Cidade, homens e mulheres, aos quais se facultava o direito de escolher os seus governantes, legisladores e juízes.

Esta alternativa está incorreta. Embora nascidos na cidade, Aristóteles não concede cidadania às mulheres ou a todos os homens. Ser cidadão implica participar da vida política, o que era restrito a uma parcela específica da população masculina na época de Aristóteles.

“O homem é um animal cívico [político], mais social do que as abelhas e outros animais que vivem juntos. A natureza, que nada faz em vão, concedeu apenas a ele o dom da palavra, que não podemos confundir com os sons da voz. Estes são apenas a expressão de nossas sensações agradáveis ou desagradáveis, de que os outros animais são, como nós, capazes. A natureza deu-lhes um órgão limitado a este único efeito; nós, porém, temos a mais, senão o conhecimento desenvolvido, pelo menos o sentimento obscuro do bem e do mal, do útil e do nocivo, do justo e do injusto, objetos para a manifestação dos quais nos foi principalmente dado o órgão da fala. Esse comércio da palavra é o laço de toda sociedade doméstica e civil [política]”. Fonte: ARISTÓTELES. A política. São Paulo: Martins Fontes, 1991, p. 4.

Para Aristóteles, no processo de conhecimento e de aplicabilidade da racionalidade, é de extrema importância a estrutura da linguagem, e não apenas as palavras, conforme Gallo (2013, p. 84). No entanto, toda construção linguística demanda, a priori, a palavra como condição de expressão e de manifestação. Nesse sentido, é INCORRETO afirmar:

A palavra garante ao homem uma vida social, já que o faz ser político e sujeito pensante.

Esta afirmação está correta. Aristóteles argumenta que a palavra não apenas permite a comunicação, mas também fundamenta a vida social e política do ser humano. Através da palavra, podemos discutir e refletir sobre a justiça, moralidade e outros aspectos essenciais para a vida em sociedade.
Para Aristóteles, as palavras não necessitam de regras lógicas na constituição de um discurso, pois são meramente convencionais e relativas.

Esta afirmação está incorreta. Aristóteles não considera que as palavras sejam apenas convencionais e relativas, sem a necessidade de regras lógicas. Pelo contrário, ele acredita que a linguagem tem uma estrutura lógica e é fundamental para o raciocínio discursivo. As palavras formam proposições, que são a base do pensamento lógico e do conhecimento.
Pela palavra o homem compartilha a vida em comunidades.

Esta afirmação está correta porque Aristóteles realmente acredita que a palavra, ou a linguagem, permite que o ser humano viva em comunidades e sociedades. Ele vê o ser humano como um 'animal político', o que implica a necessidade de comunicação para a convivência e organização social.
A palavra diferencia o homem de outras espécies de animais.

Esta é uma afirmação correta. Segundo Aristóteles, a palavra é um dos principais elementos que diferenciam os humanos dos outros animais. Enquanto outros animais apenas expressam sensações através de sons, os humanos usam a palavra para expressar conceitos mais complexos, como o bem e o mal, o justo e o injusto.

Sobre o problema político-social, leia o texto a seguir: O filósofo grego Aristóteles afirmava que o homem é por natureza um ser social, pois, para sobreviver, não pode ficar completamente isolado de seus semelhantes. Constituída por um impulso natural do homem, a sociedade deve ser organizada conforme essa mesma natureza humana. COTRIM, Gilberto. Fundamentos da Filosofia, 2002, p. 2 Com relação ao problema político-social presente nesse texto, analise os seguintes itens:
I. A política pretende subjugar a violência por meio do debate, do pacto, da busca de uma vontade comum mediante caminhos legais.
II. Quando uma comunidade se organiza para a consecução de fins coletivos, torna-se uma sociedade política. Tal organização denomina-se hoje Estado.
III. Com relação ao problema político-social, o conceito de política se deve à separação entre o público e o privado. IV. Há, no homem, o que se pode denominar um instinto social, como verdadeira tendência inscrita em sua natureza, que o inclina necessariamente ao convívio com o seu semelhante.

Estão CORRETOS

I, II e IV.

Essa é a alternativa correta. Aqui, os itens I, II e IV são indicados como corretos. O item I fala sobre a função da política em substituir a violência por caminhos legais e consensuais, e isso está de acordo com o pensamento político tradicional. O item II menciona a transformação de uma comunidade em uma sociedade política, ou Estado, quando organizada coletivamente, o que está correto. E o item IV reflete o pensamento aristotélico sobre o instinto social do homem. Portanto, todas essas afirmações são fundamentadas pelo texto e por teorias filosóficas, tornando esta escolha a correta.
I, II, III e IV.

Essa opção sugere que todos os itens estão corretos. No entanto, há um problema no item III. Embora a separação entre público e privado seja um aspecto da política, reduzi-la a essa diferença ignora outros elementos centrais, como a gestão do poder e a criação de leis. Os itens I, II e IV são de fato corretos e bem embasados, mas como o item III não capta totalmente o conceito de política, essa alternativa é incorreta.
III e IV.

Essa opção afirma que apenas os itens III e IV estão corretos. O item III sugere que o conceito de política é baseado na separação entre o público e o privado. Essa separação é frequentemente considerada uma característica central das discussões políticas, pois ajuda a definir o que é de interesse comum e o que é de interesse individual. Já o item IV fala sobre o "instinto social" do ser humano, uma ideia que poderia ser derivada do entendimento de Aristóteles de que seres humanos naturalmente se inclinam a viver em sociedade. No entanto, a afirmação de que a política só se define pela separação entre o público e o privado é limitada, pois a política envolve muitos outros aspectos, como interação social, poder e a organização do Estado. Assim, embora o item IV esteja correto, o item III está incompleto, tornando essa alternativa incorreta.
II e III

Esta opção afirma que apenas os itens II e III estão corretos. O item II está correto, pois descreve de maneira adequada a formação do Estado como uma sociedade política organizada. No entanto, o item III, ao reduzir a política à separação do público e privado, falha em capturar a complexidade da política. Como o item I, que discute a função da política na resolução de conflitos, é um componente central do problema político-social, a opção está incorreta por omitir esse aspecto.
I, III e IV.

Essa opção sugere que os itens I, III e IV estão corretos. O item I é uma afirmação correta: a política busca substituir a violência e a agressão pela negociação e o consenso por meio de leis e debates. O item IV também está correto, em linha com a visão aristotélica do ser humano. Porém, o item III, ao afirmar que política se refere apenas à separação entre público e privado, é um entendimento limitado e não abrange todo o escopo da política, o que torna esta alternativa incorreta.

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