Questões sobre o conceito de rei-filósofo

Os verdadeiros filósofos, tornados senhores da cidade, sejam eles muitos ou um só, desprezam as honras como as de hoje, por julgá-las indignas de um homem livre e sem valor algum, mas, ao contrário, têm em alta conta a retidão e as honras que dela decorrem e, julgando a justiça como algo muito importante e necessário, pondo-se a serviço dela e fazendo-a crescer, administram sua cidade.

PLATÃO. A República. São Paulo: Martins Fontes, 2006 (adaptado).

No contexto da filosofia platônica, o texto expressa uma perspectiva aristocrática acerca do exercício do poder, uma vez que este é legitimado pelo(a)

decisão da maioria.

Esta alternativa está incorreta. A decisão da maioria não é considerada por Platão como critério para a legitimação do poder. Em "A República", Platão critica a democracia e a ideia de que a maioria tenha o governo, pois para ele, a aptidão para governar está ligada à capacidade de compreender o bem e a justiça, algo que poucos realmente atingem na sua concepção filosófica.
pertencimento de sangue.

Esta alternativa está incorreta. Platão não fundamenta a legitimidade do poder no pertencimento de sangue. Ele não apoia a ideia de uma aristocracia baseada na hereditariedade. Em vez disso, o filósofo discute sobre uma aristocracia do espírito, onde os governantes são escolhidos por suas qualidades filosóficas e morais, e não pela sua origem familiar.
consenso da elite.

Esta alternativa está incorreta. Platão não acredita que o poder seja legitimado pelo consenso da elite. Para ele, o que legitima o poder é a justiça e a prática da virtude pelos filósofos-reis, que são os mais sábios e virtuosos. O consenso da elite, sem o fundamento da virtude, não seria suficiente para a legitimidade do governo, pois Platão desconfia dos desejos e interesses pessoais que podem corromper tal consenso.
prática da virtude.

Nesta alternativa, está correto dizer que Platão, em "A República", defende a ideia de que o poder é legitimado pela prática da virtude. Para Platão, os governantes ideais são aqueles que, por meio do conhecimento e da prática filosófica, alcançaram a virtude. Essa prática da virtude é o que lhes permite administrar a cidade de maneira justa. Portanto, essa é a interpretação correta do trecho apresentado, pois Platão argumenta que os verdadeiros filósofos, devido à sua sabedoria e virtude, devem governar.
riqueza do indivíduo.

Esta alternativa está incorreta. Platão não acredita que o poder deve ser legitimado pela riqueza do indivíduo. Para ele, o poder deve estar nas mãos daqueles que têm sabedoria e virtude, e não daqueles que possuem riquezas materiais. Platão critica a ideia de que fatores econômicos determinem quem deve ter o poder.

Na concepção política de Platão, é correto afirmar que a

democracia é uma forma degenerada porque, por definição, o povo é incapaz de adquirir a ciência política.

Essa afirmação não está completamente correta. Platão critica a democracia em sua obra "A República", não porque o povo seja incapaz de adquirir ciência política, mas porque ele acredita que a democracia pode levar à anarquia e ser facilmente manipulada por líderes demagogos. Ele vê a democracia como uma forma degenerada de governo porque coloca o poder nas mãos da maioria, que pode não ser informada ou sábia.
timocracia deve ser implementada, já que privilegia o impulso guerreiro em relação ao culto da virtude.

Platão menciona a timocracia como um dos regimes imperfeitos em seu ciclo de degeneração dos governos, mas ele não recomenda sua implementação. Timocracia é um governo dos honrados, em que o poder é dado aos que amam a honra e a glória militar. Para Platão, esse regime já representa uma degeneração da aristocracia, pois valoriza a guerra e a conquista em lugar da verdadeira virtude.
aristocracia é um regime desejável, sempre que houver no poder uma família apta ao discurso filosófico.

A afirmação está incorreta. Na concepção de Platão, a aristocracia é um regime desejável não por haver uma família apta ao discurso filosófico, mas sim porque é governada pelos filósofos-reis, que são aqueles que têm conhecimento verdadeiro e a capacidade de compreender as ideias do Bem e da Justiça. A liderança não é baseada em nascimento ou família, mas sim na capacidade de filosofar e compreender a verdade.
tirania deve ser estabelecida nos momentos de guerra, para defender as fronteiras da “polis”.

Esta afirmação está incorreta. Platão não defende a tirania em nenhuma circunstância. Para ele, a tirania é a forma mais degenerada de governo, caracterizada por ser governada por um tirano que governa segundo seus próprios interesses e não conforme a justiça. A tirania é vista como prejudicial para a sociedade, mesmo em tempos de guerra, pois o tirano se preocupa mais com sua própria sobrevivência do que com o bem da "polis".
sofocracia é o modelo ideal de poder, por ser confiado aos melhores, aos mais inteligentes.

Essa afirmação é correta. Platão realmente defende a sofocracia, que é o governo dos sábios ou filósofos, como o modelo ideal de governo. Ele acredita que aqueles que têm a capacidade de compreender as verdades filosóficas e praticar a justiça devem governar, pois são os mais aptos a tomar decisões justas e disciplinadas que promovem o bem comum.

Texto Exercita-te primeiro, caro amigo, e aprende o que é preciso conhecer para te iniciares na política; antes, não. Então, primeiro precisarás adquirir virtude, tu ou quem quer que se disponha a governar ou a administrar não só a sua pessoa e seus interesses particulares, como a cidade e as coisas a ela pertinentes. Assim, o que precisas alcançar não é o poder absoluto para fazeres o que bem entenderes contigo ou com a cidade, porém justiça e sabedoria. (PLATÃO, O primeiro Alcebíades. Trad. Carlos Alberto Nunes. Belém: EDUFPA, 2004. p.281-285.)

Com base na tirinha, no texto II e nos conhecimentos sobre a ética e a política em Platão, assinale a alternativa correta.

Todo conflito desaparece em uma cidade se a virtude fizer parte da administração, mesmo que o dirigente não a possua.

Esta alternativa está incorreta. Platão não sugere que todo conflito desapareceria automaticamente se a virtude fizer parte da administração. Ele reconhece que a presença de virtude pode mitigar muitos problemas, mas também entende que a realidade humana é complexa. Além disso, é essencial que o dirigente possua virtude para que a administração virtuosa tenha um impacto genuíno. Apenas através da prática da virtude por todos os líderes e cidadãos se pode ter uma cidade verdadeiramente harmoniosa.
A virtude individual terá fraca influência sobre o governo da cidade, já que a administração da cidade independe da qualidade de seus cidadãos.

Esta alternativa está incorreta. Platão, na verdade, acredita que a virtude individual tem uma forte influência sobre o governo da cidade. Para Platão, a cidade é constituída de cidadãos, e a qualidade destes, em termos de virtude, reflete diretamente na qualidade da administração e governança da cidade. Ele argumenta que líderes virtuosos farão uma cidade mais justa e próspera.
O indivíduo deve possuir a virtude antes de dirigir a cidade, pois assim saberá bem governar e ser justo, já que se autogoverna.

Esta alternativa está correta. Segundo Platão, antes de alguém dirigir uma cidade, é essencial que essa pessoa desenvolva virtude. O filósofo argumenta que apenas aqueles que se autogovernam, ou seja, aqueles que são capazes de governar seus próprios desejos e paixões através da razão, podem ser justos e governar bem. A virtude, para Platão, é uma condição prévia para o buenum governum.
Justiça, sabedoria e virtude resultam da opinião do legislador sobre o que seria melhor para a cidade e para o indivíduo.

Esta alternativa está incorreta. Para Platão, justiça, sabedoria e virtude não são apenas resultados da opinião subjetiva de um legislador. Pelo contrário, estes são conceitos objetivos que devem ser alcançados através do conhecimento verdadeiro e racional. O governante deve buscar o que é genuinamente bom para a cidade, baseando-se na verdade e não em meras opiniões.
Para se iniciar em política, primeiro é necessário o poder absoluto para fazer o bem para a cidade e a si próprio.

Esta alternativa está incorreta. Platão claramente se opõe à ideia de que o poder absoluto é necessário para o início na política. A essência de sua filosofia política sugere que o poder desperdiçado sem virtude conduz à tirania. Ao invés disso, a verdadeira política começa com a aquisição de virtude e conhecimento, permitindo ao governante utilizar o poder de forma justa e sábia.

(Sócrates) — Nós estabelecemos que cada um deve ocupar-se de uma função na cidade, aquela para qual a sua natureza é mais adequada. (Sócrates) — Quando um homem for, de acordo com a sua natureza, um artífice ou negociante, e depois, exaltado pela sua riqueza ou qualquer atributo deste gênero, tentar passar para a classe dos guerreiros, um guerreiro para a dos chefes e guardiões, ou quando o mesmo homem tentar exercer estes cargos ao mesmo tempo, nesse caso, penso que também acharás que esta mudança e confusão serão a ruína da cidade.
(Sócrates) — Assim, é isso a injustiça. E agora digamos a inversa: se a classe dos negociantes, auxiliares e guardiões se ocupar das suas próprias tarefas, executando cada um deles o que lhe compete na cidade, não se verificaria o contrário do caso anterior, a existência da justiça na cidade?

Conforme o diálogo platônico, a justiça se verifica na cidade quando cada classe social

possui mobilidade e alternância nas diversas incumbências.

Esta alternativa está incorreta. Sócrates não defende mobilidade e alternância nas funções sociais como um aspecto da justiça. Ele acredita que cada pessoa deve se manter em seu papel específico, definido pela sua natureza, para garantir a ordem e a justiça na cidade. Alternância e mobilidade poderiam levar à confusão e à eventual ruína da sociedade.
extrapola as obrigações de cidadania próprias de sua comunidade.

Esta alternativa está incorreta. Extrapolar as obrigações de cidadania significa assumir funções que não são próprias ou tentar exercer múltiplos papeis simultaneamente, o que Sócrates acredita ser uma fonte de injustiça e desordem. Ele defende que a ordem social depende de cada um cumprir as tarefas que lhe são apropriadas, de acordo com sua natureza, sem tentar fazer mais do que isso.
cumpre as funções específicas de sua estirpe.

Esta é a alternativa correta. De acordo com o diálogo, Sócrates argumenta que a justiça na cidade é alcançada quando cada classe social exerce a função para a qual sua natureza é mais adequada. Isso significa que cada pessoa deve dedicar-se à atividade que melhor corresponde às suas capacidades e características, sem tentar assumir papeis que pertencem a outras classes. O funcionamento harmonioso da cidade depende dessa especialização e dedicação exclusiva.
questiona as tarefas adequadas à sua essência.

Esta alternativa está incorreta. Sócrates não sugere que a justiça é alcançada questionando as tarefas adequadas à essência de cada um. Pelo contrário, a justiça surge quando todos aceitam suas funções na sociedade de acordo com suas capacidades naturais. O questionamento poderia provocar a desordem e a confusão, ameaçando a harmonia da cidade.
exerce simultaneamente a totalidade das tarefas sociais.

Esta alternativa está incorreta. A ideia de que cada pessoa deve exercer todas as tarefas sociais simultaneamente é contrária ao que Sócrates defende. Ele argumenta que a justiça implica em cada um fazer o que lhe compete, sem tentar acumular diferentes funções. Tal acumulação iria contra a especialização necessária para o bom funcionamento da sociedade.

Se os filósofos não forem reis nas cidades ou se os que hoje são chamados reis e soberanos não forem filósofos genuínos e capazes e se, numa mesma pessoa, não coincidirem poder político e filosofia e não for barrada agora, sob coerção, a caminhada das diversas naturezas que, em separado buscam uma dessas duas metas, não é possível, caro Glaucon, que haja para as cidades uma trégua de males e, penso, nem para o gênero humano.

PLATÃO. A República. São Paulo: Martins Fontes, 2014.

A tese apresentada pressupõe a necessidade do conhecimento verdadeiro para a

formação de um saber enciclopédico

A formação de um saber enciclopédico não é o que Platão defende nesse trecho. O filósofo está preocupado não com o acúmulo de informações gerais, mas com o conhecimento verdadeiro sobre o bem e a justiça, que capacitaria os governantes a dirigir a cidade de forma justa. Portanto, a simples acumulação de conhecimentos não atenderia a questão central apresentada por Platão.
organização de uma sociedade justa.

A alternativa correta é a organização de uma sociedade justa, pois é exatamente este o ponto central que Platão defende. Ele argumenta que a filosofia e o poder político devem estar nas mãos da mesma pessoa, que deveria ser um filósofo-rei, para garantir que as decisões sejam baseadas em um conhecimento verdadeiro e profundo sobre o bem e a justiça. Este é o modelo de uma sociedade onde as decisões são justas e bem fundamentadas, de acordo com Platão.
superação de entraves dialógicos.

A ideia da superação de entraves dialógicos não é o foco da tese de Platão. Ele não está falando sobre superar problemas de comunicação entre as pessoas, mas sim sobre quem deve governar. A questão é sobre como o verdadeiro conhecimento é necessário para organizar uma sociedade de forma justa e eficaz, e não sobre melhorar o diálogo entre os cidadãos.
promoção da igualdade dos cidadãos.

Platão não estava propondo a promoção da igualdade dos cidadãos como a principal tese desse trecho. Na sua visão, os governantes, que seriam filósofos, teriam um tipo de conhecimento superior. A tese se concentra na ideia de que apenas aqueles com verdadeiro conhecimento (filósofos) devem governar para assegurar que a cidade seja justa, não necessariamente para promover a igualdade completa entre todos os cidadãos.
consolidação de uma democracia direta.

A alternativa sobre a consolidação de uma democracia direta não está correta porque Platão não estava defendendo esse tipo de governo. Na visão dele, a democracia direta pode acabar levando a decisões impensadas e guiadas pela emoção, já que todos podem decidir sem, necessariamente, ter o conhecimento verdadeiro. Ele afirmava que, para uma sociedade justa, era necessário que os filósofos, que possuem o conhecimento verdadeiro, governassem. Portanto, o que Platão propunha era algo diferente da democracia como a conhecemos.

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