Questões do ENEM sobre os pré-socráticos

Empédocles estabelece quatro elementos corporais – fogo, ar, água e terra –, que são eternos e que mudam aumentando e diminuindo mediante mistura e separação; mas os princípios propriamente ditos, pelos quais são movidos, são o Amor e o Ódio. Pois é preciso que os elementos permaneçam alternadamente em movimento, sendo ora misturados pelo Amor, ora separados pelo Ódio.

SIMPLÍCIO. Física, 25, 21. In: Os pré-socráticos. São Paulo: Nova Cultural, 1996.

O texto propõe uma reflexão sobre o entendimento de Empédocles acerca da arché, uma preocupação típica do pensamento pré-socrático, porque.

evoca a discussão cosmogônica.

Esta alternativa está correta. A preocupação de Empédocles está diretamente relacionada à cosmogonia, que é o estudo da origem e organização do universo. Ao discutir os quatro elementos e as forças de Amor e Ódio, Empédocles está propondo uma explicação sobre como o mundo surgiu e se mantêm em movimento, ou seja, uma teoria cosmogônica.
fundamenta as paixões humanas.

A alternativa é incorreta. Embora Empédocles use as forças do Amor e do Ódio para explicar a dinâmica do cosmos, ele não está se referindo às paixões humanas, mas sim a forças universais que regem a união e separação dos elementos. Portanto, sua ideia não se destina a fundamentar as paixões humanas, mas sim a descrever princípios cósmicos.
corresponde à explicação mitológica.

Esta alternativa também está incorreta. Enquanto a explicação mitológica depende de narrativas sobre deuses e entidades sobrenaturais para descrever o mundo, Empédocles está empregando uma abordagem mais sistemática e lógica para explicar a realidade através dos elementos e forças que os regem, que é uma característica das investigações pré-socráticas.
transcende ao mundo sensível.

Transcender ao mundo sensível seria uma característica de teorias que buscam explicações além do que podemos perceber fisicamente, como algumas correntes metafísicas. No entanto, a abordagem de Empédocles ainda está bastante ligada aos elementos do mundo físico que, apesar de estarem em constante mudança, são identificáveis sensorialmente. Por isso, essa alternativa está incorreta neste contexto.
exalta a investigação filosófica.

Esta alternativa está incorreta. Embora a investigação filosófica sempre busque um entendimento mais profundo da realidade, a afirmação em questão trata especificamente do conceito de 'arché', que remete à origem ou princípio fundamental do universo, uma preocupação voltada mais para a compreensão cosmológica do que filosófica de um modo geral.

A maior parte dos primeiros filósofos considerava como os únicos princípios de todas as coisas os que são da natureza da matéria. Aquilo de que todos os seres são constituídos, e de que primeiro são gerados e em que por fim se dissolvem. Pois deve haver uma natureza qualquer, ou mais do que uma, donde as outras coisas se engendram, mas continuando ela a mesma.

ARISTÓTELES. Metafísica. São Paulo: Abril Cultural, 1973.

O texto aristotélico, ao recorrer à cosmogonia dos pré-socráticos, salienta a preocupação desses filósofos com a

mutação ontológica dos entes.

Essa alternativa está correta. "Mutação ontológica dos entes" refere-se à mudança na substância ou na natureza das coisas, algo que os primeiros filósofos pré-socráticos estavam muito interessados em compreender. Eles queriam saber de que tudo é feito, o que muda e o que permanece ao longo do tempo. Aristóteles menciona que esses filósofos buscavam algo que fosse a origem de todas as coisas, uma "natureza qualquer" que continuasse a mesma, mesmo que outras coisas mudassem. Isso é um foco claro na ontologia, que é o estudo do ser e da existência.
alteração estética das condutas.

Essa alternativa está incorreta. "Alteração estética das condutas" não é o foco dos primeiros filósofos, como explicado por Aristóteles. A estética (o estudo da beleza e da arte) e as condutas (formas de agir) não eram o centro das preocupações dos pré-socráticos. Eles estavam mais interessados na compreensão dos princípios fundamentais do universo, os elementos constitutivos e permanentes da realidade. Não era uma questão de estética ou comportamento, mas de entendimento da essência das coisas.
transformação progressiva da ascese.

Essa alternativa está incorreta. "Transformação progressiva da ascese" não se aplica ao texto ou aos interesses dos pré-socráticos que Aristóteles descreve. A ascese refere-se a práticas de autonegação para crescimento espiritual, e os filósofos pré-socráticos estavam focados mais na compreensão e explicação naturalista do mundo físico, das substâncias e fenômenos do universo, não em práticas espirituais.
sistematização crítica do conhecimento.

Essa alternativa está incorreta. "Sistematização crítica do conhecimento" poderia se relacionar mais com as preocupações filosóficas dos períodos posteriores, como Sócrates, Platão e Aristóteles, que buscaram métodos críticos e sistemáticos para entender a realidade. Os pré-socráticos estavam mais interessados nos princípios materiais do universo e suas transformações, não necessariamente na sistematização crítica do conhecimento.
modificação imediata da espiritualidade.

Essa alternativa está incorreta. "Modificação imediata da espiritualidade" não é o que o texto menciona sobre os pré-socráticos. O enfoque desses filósofos, segundo Aristóteles, era entender a natureza material e os princípios constitutivos de tudo que existe. Eles não estavam tão focados em questões espirituais ou em mudanças imediatas nessas áreas, mas sim na busca de entendimento sobre os elementos permanentes e imutáveis do universo físico.

A filosofia grega parece começar com uma ideia absurda, com a proposição: a água é a origem e a matriz de todas as coisas. Será mesmo necessário deter-nos nela e levá-la a sério? Sim, e por três razões: em primeiro lugar, porque essa proposição enuncia algo sobre a origem das coisas; em segundo lugar, porque o faz sem imagem e fabulação; e, enfim, em terceiro lugar, porque nela, embora apenas em estado de crisálida, está contido o pensamento: Tudo é um. NIETZSCHE, F. Crítica moderna. In: Os pré-socráticos. São Paulo: Nova Cultural, 1999.

O que, de acordo com Nietzsche, caracteriza o surgimento da filosofia entre os gregos?

A tentativa de justificar, a partir de elementos empíricos, o que existe no real.

Esta alternativa não está correta. Embora a proposta de Tales se relacione com observações empíricas, Nietzsche está se referindo à busca filosófica de um princípio racional subjacente ao real, não à mera justificação empírica. A questão de Nietzsche ressalta o caráter intelectual e filosófico dessa busca, e não apenas uma tentativa de justificar empiricamente o que existe no real.
O desejo de explicar, usando metáforas, a origem dos seres e das coisas.

Esta alternativa não está correta. Nietzsche enfatiza a busca por uma causa primeira racional, enquanto a expressão "usar metáforas" sugere uma abordagem menos racional ou científica, o que não está alinhado com a busca filosófica descrita no texto, que fala de propor uma explicação direta sem recurso a imagens ou fabulações.
A ambição de expor, de maneira metódica, as diferenças entre as coisas.

Esta alternativa está incorreta. Nietzsche fala sobre a unidade das coisas ao referir-se à proposição de Tales, "Tudo é um", sugerindo que a filosofia grega estava mais preocupada em buscar a unidade e a origem comum das coisas, em vez de separar e destacar as diferenças entre elas.
A necessidade de buscar, de forma racional, a causa primeira das coisas existentes.

Essa alternativa está correta. Nietzsche argumenta que o surgimento da filosofia entre os gregos se caracteriza pela busca racional pela causa primeira, ou origem, de todas as coisas. Esse é exatamente o caso quando fala sobre a água como princípio inicial para Tales, que tenta encontrar uma explicação racional para a origem do cosmos.
O impulso para transformar, mediante justificativas, os elementos sensíveis em verdades racionais.

Essa alternativa está incorreta. Nietzsche destaca que a filosofia grega buscava uma justificativa racional para a origem das coisas e não apenas transformar elementos sensíveis em verdades racionais. A proposição sobre a água de Tales de Mileto não visa transformar elementos sensíveis em verdades, mas sim identificar um princípio unificador e racional para o cosmos.

TEXTO I
Fragmento B91: Não se pode banhar duas vezes no mesmo rio, nem substância mortal alcança duas vezes a mesma condição; mas pela intensidade e rapidez da mudança, dispersa e de novo reúne. HERÁCLITO. Fragmentos (Sobre a natureza) São Paulo: Abril Cultural, 1996 (adaptado). TEXTO II
Fragmento B8: São muitos os sinais de que o ser é ingênito e indestrutível, pois é compacto, inabalável sem fim; não foi nem será, pois é agora um todo homogêneo, uno, contínuo. Como poderia o que é perecer? Como poderia gerar-se? PARMÊNIDES. Da natureza. São Paulo: Loyola, 2002 (adaptado).

Os fragmentos do pensamento pré-socrático expõem uma oposição que se insere no campo das

habilidade da retórica sofística.

Esta alternativa está incorreta. A retórica sofística refere-se à arte da argumentação e persuasão que foi desenvolvida principalmente pelos sofistas na Grécia Antiga. Heráclito e Parmênides não estavam envolvidos na habilidade de persuadir ou argumentar de maneira retórica; em vez disso, estavam mais preocupados em entender e explicar a natureza da realidade, do ser e da mudança. Seus textos não tratam da prática retórica, mas de conceitos filosóficos profundos.
investigações do pensamento sistemático.

Esta alternativa não está correta. O pensamento sistemático é uma abordagem estruturada e metódica que ficou mais evidente em filósofos posteriores como Platão e Aristóteles. Os pré-socráticos, embora tenham dado início às investigações racionais sobre o ser e o mundo, ainda não desenvolviam seus pensamentos de forma sistemática no sentido que se atribui posteriormente. Além disso, a oposição nos textos de Heráclito e Parmênides refere-se a questões sobre a mudança e a permanência, temas que são tratados na ontologia, não em métodos sistematizados específicos.
preocupações do período mitológico.

Esta alternativa está incorreta. O período mitológico refere-se a uma era anterior aos filósofos pré-socráticos, na qual explicações sobre o mundo e a existência eram dadas por meio de mitos e histórias de deuses e heróis. Tanto Heráclito quanto Parmênides estão entre os pensadores que começaram a afastar-se dessas explicações míticas, buscando compreensões mais racionais e filosóficas da realidade. Portanto, seus fragmentos não se inserem principalmente nas preocupações do período mitológico, mas sim em discussões filosóficas mais avançadas.
discussões de base ontológica.

Esta alternativa está correta. A ontologia é a área da filosofia que se dedica ao estudo do ser e da existência. Os fragmentos de Heráclito e Parmênides ilustram duas visões opostas sobre o ser e a mudança. Heráclito fala sobre o constante fluxo e transformação das coisas (a mudança), enquanto Parmênides defende a ideia de que o ser é permanente e imutável (a permanência). Essa oposição de ideias está inserida nos problemas ontológicos que buscam entender a natureza do ser.
verdades do mundo sensível.

Esta alternativa está incorreta. O "mundo sensível" é uma expressão frequentemente associada a Platão, que fazia a distinção entre o mundo das ideias (inteligível) e o mundo sensível (observável pelos nossos sentidos, mas enganador e em constante transformação). Os fragmentos de Heráclito e Parmênides tratam de questões sobre a natureza do ser, a mudança e a permanência que vão além do engajamento com a mera observação sensível do mundo. Eles estão mais preocupados com a natureza fundamental da realidade do que com as verdades empíricas observáveis.

Todas as coisas são diferenciações de uma mesma coisa e são a mesma coisa. E isto é evidente. Porque se as coisas que são agora neste mundo - terra, água, ar e fogo e as outras coisas que se manifestam neste mundo -, se alguma destas coisas fosse diferente de qualquer outra, diferente em sua natureza própria e se não permanecesse a mesma coisa em muitas mudanças e diferenciações, então não poderiam as coisas, de nenhuma maneira, misturar-se umas às outras, nem fazer bem ou mal umas às outras, nem a planta poderia brotar da terra, nem um animal ou qualquer outra coisa vir à existência, se todas as coisas não fossem compostas de modo a serem as mesmas. Todas as coisas nascem, através de diferenciações, de uma mesma coisa, ora em uma forma, ora em outra, retomando sempre a mesma coisa. DIÓGENES. In: BORNHEIM, G. A. Os filósofos pré-socráticos. São Paulo: Cultrix, 1967.

O texto descreve argumentos dos primeiros pensadores, denominados pré-socráticos. Para eles, a principal preocupação filosófica era de ordem

cosmológica, propondo uma explicação racional do mundo fundamentada nos elementos da natureza.

Esta é a opção correta. Os primeiros filósofos pré-socráticos, como Diógenes, focavam-se em explicações cosmológicas, ou seja, tentavam entender a origem do mundo e o princípio fundamental que estava por trás de todas as coisas. Eles não estavam tanto interessados na política, ética ou estética como os filósofos posteriores, mas sim em explicar o cosmos de uma maneira mais racional e fundamentada em elementos naturais.
estética, procurando investigar a aparência dos entes sensíveis.

Essa opção está incorreta. Embora a investigação sobre a aparência dos entes sensíveis resulte em uma discussão estética, isso não era a principal preocupação dos pré-socráticos. A estética, como investigação filosófica sistemática, é desenvolvida de forma mais clara posteriormente por filósofos como Platão e Aristóteles.
política, discutindo as formas de organização da pólis ao estabelecer as regras da democracia.

Essa afirmativa está incorreta. Os pré-socráticos estavam mais preocupados em desenvolver uma compreensão sobre a origem e o funcionamento do cosmos, do que com questões políticas sobre a organização da pólis. Eles buscavam uma explicação racional sobre o universo em si, e não tanto em questões de organização social ou política.
ética, desenvolvendo uma filosofia dos valores virtuosos que tem a felicidade como o bem maior.

Esta afirmativa está incorreta. As reflexões éticas, que têm a ver com valores e virtudes, começaram a se desenvolver de forma mais explícita com Sócrates, Platão e Aristóteles, e não com os pré-socráticos, que ficavam mais focados em explicar o universo e sua origem.
hermenêutica, construindo uma explicação unívoca da realidade.

Essa afirmativa é incorreta. Hermenêutica é mais ligada à interpretação de textos e significados, mas os pré-socráticos não estavam principalmente preocupados em desenvolver uma teoria da interpretação. Eles focavam na busca por um princípio unificador da realidade, o que não implica necessariamente em uma abordagem hermenêutica.

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