Questões do ENEM sobre Sócrates

Trasímaco estava impaciente porque Sócrates e os seus amigos presumiam que a justiça era algo real e importante. Trasímaco negava isso. Em seu entender, as pessoas acreditavam no certo e no errado apenas por terem sido ensinadas a obedecer às regras da sua sociedade. No entanto, essas regras não passavam de invenções humanas. RACHELS, J. Problemas da Filosofia. Lisboa: Gradiva, 2009.

O sofista Trasímaco, personagem imortalizado no diálogo A República, de Platão, sustentava que a correlação entre justiça e ética é resultado de

determinações biológicas impregnadas na natureza humana.

A segunda alternativa é incorreta. Trasímaco não baseava sua visão sobre a justiça em determinações biológicas ou instintos naturais. Sua posição era mais cética em relação à moralidade, argumentando que as noções de certo e errado eram construídas socialmente, não biologicamente. Não há menção a uma disposição natural ou biológica para a justiça em sua perspectiva.
convenções sociais resultantes de interesses humanos contingentes.

A quarta alternativa é correta. Trasímaco sustentava que a justiça é resultado de convenções sociais originadas de interesses humanos contingentes. Ele via a justiça como uma ferramenta de controle estabelecida pelos mais poderosos para manter a ordem e beneficiar a si mesmos, em vez de uma verdade universal ou algo inerentemente bom. É uma visão crítica que sugere que regras de justiça são maleáveis e determinadas por aqueles que têm o poder para ditar o que é justo.
sentimentos experimentados diante de determinadas atitudes humanas.

A quinta alternativa é incorreta. A perspectiva de Trasímaco não se baseia em sentimentos pessoais diante de atitudes humanas, mas em uma análise crítica sobre como as normas de justiça são criadas como forma de exercer poder e controle social. Ele foca nos interesses e convenções dos poderosos, ao invés de pensar sobre justiça em termos de sentimentos ou reações individuais.
verdades objetivas com fundamento anterior aos interesses sociais.

A terceira alternativa está incorreta. Trasímaco não sustentava que a justiça se baseasse em verdades objetivas independentes dos interesses sociais. De acordo com ele, a justiça não é uma verdade universal ou objetiva que transcende as circunstâncias sociais, mas é uma criação humana, dependente dos interesses de grupos poderosos. Portanto, não se trata de algo absoluto ou independente.
mandamentos divinos inquestionáveis legados das tradições antigas.

A primeira alternativa está incorreta. Trasímaco, como um sofista, não estava preocupado com mandamentos divinos ou tradições antigas como fundamento da justiça. Ele acreditava que as regras de justiça eram invenções humanas e não derivadas de alguma verdade divina ou tradição sagrada. O pensamento de Trasímaco revela ceticismo quanto à ideia de que a moralidade ou justiça tenham uma origem divina.

Sócrates: “Quem não sabe o que uma coisa é, como poderia saber de que tipo de coisa ela é? Ou te parece ser possível alguém que não conhece absolutamente quem é Mênon, esse alguém saber se ele é belo, se é rico e ainda se é nobre? Parece-te ser isso possível? Assim, Mênon, que coisa afirmas ser a virtude?”.

PLATÃO. Mênon. Rio de Janeiro: PUC-RIO; São Paulo: Loyola, 2001 (adaptado).

A atitude apresentada na interlocução do filósofo com Mênon é um exemplo da utilização do(a).

escrita epistolar.

Esta alternativa está incorreta. A escrita epistolar refere-se a um gênero literário que usa cartas como meio de comunicação. No diálogo entre Sócrates e Mênon, não estamos lidando com cartas, mas sim com um diálogo verbal característico da tradição socrática de questionar e investigar conceitos com interlocutores.
método dialético.

Esta alternativa está correta. O método dialético é uma técnica de investigação filosófica que envolve o diálogo entre duas ou mais pessoas que têm diferentes pontos de vista sobre um assunto. Sócrates frequentemente usava este método para examinar as definições e ideias dos outros, como ele está fazendo com Mênon ao questionar sua compreensão de virtude.
explicação fisicalista.

Esta alternativa está incorreta. A explicação fisicalista se refere a uma abordagem que tenta compreender fenômenos usando apenas processos físicos ou materiais. No caso do diálogo de Mênon, Sócrates não está explicando a virtude por meio de fatos físicos, mas está investigando seu significado por meio do diálogo.
suspensão judicativa.

Esta alternativa está incorreta. A suspensão judicativa, em filosofia, está relacionada ao ceticismo, onde se deixa de emitir julgamento sobre um determinado assunto por reconhecer a insuficiência de evidências ou argumentos. No diálogo entre Sócrates e Mênon, Sócrates não está suspendendo o julgamento, mas sim procurando aprofundar o entendimento sobre a virtude por meio de perguntas e diálogo.
linguagem trágica.

Esta alternativa está incorreta. Linguagem trágica geralmente refere-se a um estilo de narrativa que incorpora elementos de tragédia, como o sofrimento humano inevitável e forças externas. O diálogo em questão não possui essas características, pois se concentra mais na investigação filosófica do conceito de virtude.

Tomemos o exemplo de Sócrates: é precisamente ele quem interpela as pessoas na rua, os jovens no ginásio, perguntando: “Tu te ocupas de ti?” O deus o encarregou disso, é sua missão, e ele não a abandonará, mesmo no momento em que for ameaçado de morte. Ele é certamente o homem que cuida do cuidado dos outros: esta é a posição particular do filósofo. FOUCAULT, M. Ditos e escritos. Rio de Janeiro: Forense Universitária, 2004.

O fragmento evoca o seguinte princípio moral da filosofia socrática, presente em sua ação dialógica:

Ironizar o seu oponente.

Esta alternativa está incorreta. A ironia socrática era uma técnica de provocação usada para estimular o pensamento crítico e não para zombar ou humilhar seus interlocutores. Sócrates usava a ironia para mostrar aos outros a necessidade de questionar suas próprias certezas, ou seja, para desafiá-los a buscar a verdade com mais profundidade e honestidade.
Desprezar a virtude alheia.

Esta alternativa está incorreta. Sócrates não desprezava a virtude alheia. Na verdade, ele acreditava que a virtude era um conhecimento essencial e incentivava as pessoas a buscar a verdade e a sabedoria. Sócrates valorizava a capacidade de cada pessoa de melhorar e compreender a si mesma através da reflexão filosófica.
Sofismar com a verdade.

Esta alternativa está incorreta. Sócrates era conhecido por criticar os sofistas, que eram acusados de usar a retórica para convencer independentemente da verdade. Sócrates pretendia buscar a verdade através de diálogos genuínos e questionamentos, não através de argumentações enganosas ou manipulação da verdade.
Debater visando a aporia.

Esta alternativa está incorreta. Embora Sócrates muitas vezes conduzisse seus interlocutores à aporia—a sensação de confusão ou impasse durante uma discussão—seu objetivo não era simplesmente debater por debater. A aporia era um passo no caminho para um entendimento mais profundo, não um fim em si mesmo.
Examinar a própria vida.

Esta alternativa está correta. O princípio moral destacado na filosofia socrática é o "examinar a própria vida". Sócrates acreditava que uma vida não examinada não valia a pena ser vivida, e ele constantemente enfatizava a importância da auto-reflexão crítica e do autoconhecimento como um meio para alcançar a virtude e a sabedoria verdadeira.

Há um tempo, belas e boas são todas as ações justas e virtuosas. Os que as conhecem nada podem preferir-lhes. Os que não as conhecem, não somente não podem praticá-las como, se o tentam, só cometem erros. Assim praticam os sábios atos belos e bons, enquanto os que não o são só podem descambar em faltas. E se nada se faz justo, belo e bom que não pela virtude, claro é que na sabedoria se resumem a justiça e todas as mais virtudes. XENOFONTE. Ditos e feitos memoráveis de Sócrates. Apud CHALITA, G. Vivendo a filosofia. São Paulo: Ática, 2005.

Ao fazer referência ao conteúdo moral da filosofia socrática narrada por Xenofonte, o texto indica que a vida virtuosa está associada à

persecução da verdade como forma de agir corretamente.

A terceira alternativa, que se refere à busca da verdade como forma de agir corretamente, é correta. De acordo com o texto, Sócrates, como narrado por Xenofonte, acreditava que conhecer as virtudes — ou seja, conhecer o que é belo e justo — é o que permite que as pessoas ajam de forma virtuosa. Para ele, a sabedoria e o conhecimento são fundamentais para a prática da virtude. Portanto, perseguir a verdade se alinha perfeitamente com a filosofia socrática, o que torna essa alternativa correta.
moderação dos prazeres com vistas à serenidade da alma.

A primeira alternativa fala sobre a moderação dos prazeres como meio para alcançar a serenidade da alma. Embora a filosofia socrática trate da importância da virtude e do autoconhecimento, o foco principal não está na moderação dos prazeres, mas sim na busca pelo conhecimento e pela verdade como veículos para a virtude. A serenidade da alma pode ser um resultado dessa busca, mas o texto de Xenofonte não menciona especificamente a moderação dos prazeres como caminho principal, por isso esta alternativa está incorreta.
satisfação dos desejos com o objetivo de evitar a melancolia.

A última alternativa sugere a satisfação dos desejos para evitar a melancolia. Essa ideia de satisfação dos desejos pertence mais a outras escolas filosóficas, como o hedonismo. A filosofia de Sócrates, como apresentado no texto, não busca a satisfação dos desejos como um objetivo, mas sim a busca pela verdade e a prática da virtude. A filosofia socrática aponta para a importância da sabedoria e do conhecimento para viver uma vida moralmente correta, ao invés da mera satisfação dos desejos. Portanto, essa alternativa está incorreta.
contemplação da physis como fonte de conhecimento.

A quarta alternativa fala sobre a contemplação da physis, ou natureza, como fonte de conhecimento. Esta ideia é mais associada a filósofos pré-socráticos que exploravam a natureza e os princípios fundamentais do universo. No entanto, a filosofia socrática, conforme apresentada por Xenofonte, foca mais na busca pela verdade moral e ética do que na contemplação da natureza. Por isso, essa alternativa não corresponde ao que é indicado no texto e está incorreta.
aceitação do sofrimento como gênese da felicidade suprema.

A segunda alternativa menciona a aceitação do sofrimento como uma via para a felicidade suprema. Dentro do contexto da filosofia socrática conforme narrado por Xenofonte, o sofrimento não é explicitamente apontado como caminho para a virtude ou a felicidade. O foco está mais na aquisição de conhecimento e sabedoria. Portanto, a ideia de aceitar o sofrimento como meio de alcançar uma forma suprema de felicidade não está alinhada diretamente com a mensagem do texto apresentado, tornando essa opção incorreta.

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